Bismillahi Rahmani Rahim
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Salam Sejahtera
2. Tiada Tuhan disembah selain ALLAH. Maha Suci ALLAH yang di tangan Nya segala Kerajaan.[1] Maha Besar Allah yang menganugerahkan Kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan mencabut Kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki;[2] Kepunyaan ALLAH kerajaan langit dan bumi; Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.[3]
3. YA-MALIK, YA-AZIIZ, YA-JABBAR, YA-RA’AFI, dengan berkat keagungan Asmaul-Husna, Hamba-Mu ini, dengan ingatan yang bening – dengan hati yang hening, melafazkan kalam yang tulus daripada pancaran mata hati, akan kalimah kesyukuran kepada Mu yang telah mengangkat hamba-Mu ini sebagai seorang Amirulmukminin. Ia adalah amanah besar, sarat dengan ujian – berat dengan tanggungan.
4. Dalam memenuhi amanah ini, Hamba-Mu memohon ihsan untuk dikurniakan hikmah kebijaksanaan pemerintahan seperti yang pernah Engkau kurniakan kepada Nabi Daud Alaihissalam dan Nabi Sulaiman Alaihissalam menurut ayat-ayat yang terkandung dalam Surah Shaad. Demikian juga dipohonkan untuk disingkapkan rahsia agar Hamba-Mu dapat menemui pedoman di sebalik kehebatan Zul-Qurnain, yang diperihalkan di dalam Surah Al Khafi sebagai seorang Raja yang beriman lagi soleh, bijaksana dan memerintah dengan adil.
5. Sebagai Sultan yang baru diamanahkan menakhodai bahtera negeri, masih banyak perkara yang perlu dipelajari. Pelayaran yang panjang ini tidak mungkin dapat dilakukan secara berseorangan. Hamba-Mu mohon untuk dikurniakan para wazir dan pembesar negeri serta anggota pentadbiran yang memiliki iman dan takwa seperti yang pernah dikurniakan kepada Khalifah ketujuh Dawlah Uthmaniyah, Sultan Muhammad al-Fatih, seorang Sultan yang berani melakukan pembaharuan, memerintah dengan cemerlang hingga berjaya menukar haluan sejarah. Betapa pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih didukung oleh ulama dan umara di samping angkatan tentera yang tidak pernah meninggalkan solat wajib dan separuh daripada mereka tidak pernah meninggalkan solat rawatib.
6. Kurniakan Hamba-Mu ini dengan sifat warak dan soleh seperti yang telah Engkau kurniakan kepada Salahuddin Ayyubi, yang sering mengalirkan air mata ketika mendengar dan membaca ayat-ayat suci Al-Quran. Meskipun bertaraf Sultan, Salahuddin Ayubbi melakukan pengembaraan, menjelajah dunia ilmu berguru dengan Imam Malik, mengamalkan sifat pemurah dan suka bersedekah; ketika menghembus nafas terakhir, hanya meninggalkan sekeping syiling emas dan empat puluh tujuh keping syiling perak. Hamba Mu memohon perlindungan, agar senantiasa dipelihara, tidak tersalah guna khazanah negeri, seperti yang diamalkan oleh Khalifah Umar Abdul Aziz, terkenal dengan sikap merendah diri, adil lagi teliti mengendalikan urusan negara, terutama dalam menangani rasuah serta kesaksamaan ekonomi; memperlihatkan amalan integriti yang amat tinggi, memadamkan pelita yang menggunakan minyak milik negara ketika melakukan kerja peribadi.
7. Era kegemilangan sesuatu pemerintahan tercipta apabila pemimpin menghormati ulama dan menghargai ilmuwan; ulama dan ilmuwan yang berani menyuarakan yang hak dan tegas menentang yang batil. Lalu Raja mendapat nasihat tepat, dilindungi dari tersasar arah. Era kecemerlangan sesuatu pemerintahan dipengaruhi oleh khidmat tulus lagi murni para umara yang teguh imannya, kukuh prinsipnya, bersifat amanah, jujur dan ikhlas; pada setiap masa mendaulatkan undang-undang dan sama sekali tidak akan bersekutu melakukan perkara mungkar.
8. Pada era Kesultanan Melayu Melaka, daulat dikaitkan dengan karisma Raja, apabila negeri aman, makmur dan kaya raya, tumbuhan subur di ladang, ternakan membiak, rakyat bertambah; maka Raja yang memerintah dianggap bertuah dan tinggi berdaulat[4]. Hujjatul Islam Imam Abu Hamid al-Ghazali dalam Kitab Ketatanegaraan, Nasihatul Muluk (Nasihat untuk Raja-raja), menyemaikan budaya ilmu dan tatacara pentadbiran yang menegaskan perpaduan negara, berdasarkan kefahaman bermakna mengenai tuhan, hakikat alam semesta, kehidupan dan kehidupan selepas mati[5]. Islam menegaskan agar pemerintah menyayangi rakyat dan tentunya rakyat akan membalas kasih sayang tersebut.[6]
9. Keluhuran institusi Raja perlu dipelihara daripada sebarang penodaan, agar warga kekal menabur bunga setia. Ketika warga kelihatan semakin hanyut dilambung emosi, amatlah penting diperingatkan semula, kisah perit hikayat lama; betapa akibat fitnah – betapa kerana hasad dengki, takhta telah disalah pengaruh. Tercetus sengketa antara dua saudara yang sebangsa – seagama – seperguruan. Bisa Taming Sari ditusuk ke dada saudara sendiri; yang tewas terkubur tanpa setunggul nisan jasa, yang menang dihempas gelombang serba salah sepanjang masa, betapa Dang Baru memamah pahit sirih derita, berpinang dan bergambir sengsara ke akhir usia, dan keagungan Melaka akhirnya luntur.
10. Institusi Raja bukan cermin lama untuk melihat wajah yang tua. Takhta pemerintahan, tidak sekadar ornamen hiasan. Pemerintahan berpaksikan Raja termaktub secara perundangan di dalam Perlembagaan Negara. Sepuluh peratus; iaitu, 19 dari 183 Perkara di dalam Perlembagaan Persekutuan adalah berkaitan Raja; bermakna Negara Malaysia yang mengamalkan sistem kerajaan berkonsepkan Raja Berperlembagaan dan demokrasi berparlimen, telah memperuntukkan secara perundangan peranan dan tanggung jawab tertentu kepada Raja Pemerintah. Oleh itu, takhta perlu bertenaga, bersifat dinamik lagi meyakinkan, memenuhi peranan sebagai payung penyatuan dalam landskap politik yang semakin memperlihatkan unsur-unsur perpecahan, yang semakin mengancam keharmonian hubungan antara agama – antara kaum.
11. Istiadat pagi ini melambangkan citra untuk terus mendaulatkan institusi Raja, satu pelanjutan adat – satu kesinambungan budaya, berlangsung dalam era modenisasi; betapa keindahan adat – betapa kekayaan budaya, kukuh teranyam dalam tradisi negara bangsa; sekali gus mengekalkan identiti satu tamadun pemerintahan, negeri beraja – rakyat bersultan, yang telah sekian lama berakar dalam sistem berkerajaan dan bernegara di bumi ini.
12. Kata yang empunya hikayat, ketika bahtera Sultan Muzaffar Shah tersangkut di Beting Beras Basah, Baginda pun memandang ke langit dengan sawab titahnya;
“Sekongkong Tanah Minangkabau
Selilit Pulau Perca
Di lengkung ular Saktimuna
Perpisahan Beta di Selat Melaka
Jika sah Beta Raja Berdaulat
Lepaskan sekalian malapetaka.”
13. Maka disahut oleh Tun Saban dengan sekalian rakyat teriakan ‘DAULAT TUANKU’ sebanyak tiga kali, lalu bahtera Baginda pun melepasi muara memudiki Sungai Perak. Baginda ditabalkan di Tanah Abang sebagai Sultan, Raja Pemerintah dan Yang Dipertuan Negeri Perak pada tahun 1528. Telah 487 tahun peristiwa bersejarah itu berlaku. Beta mewarisi sejarah tersebut. Pada 28 Mei 2014, Dewan Negara Perak telah mencapai kata sepakat menamakan Beta sebagai Sultan Perak XXXV dengan gelaran Sultan Nazrin Muizzuddin Shah; Muizzuddin bermaksud ‘pemerkasa agama’. Sesungguhnya Islam itu adalah identiti yang tidak dapat dipisahkan dengan Raja Melayu.
14. Dengan pengislaman Raja Melaka pada tahun 1409[7], Islam bertapak lebih kuat di alam Melayu[8], dijadikan agama rasmi Melaka semasa pemerintahan Sultan Muzaffar Shah (1446-1458)[9]. Kesultanan Melaka dianggap sebagai salah sebuah Kerajaan Islam yang ulung di Asia Tenggara, berperanan sebagai pusat penyebaran Islam di Nusantara[10].
15. Beberapa pengubahsuaian berlaku dalam sistem pemerintahan dengan pengenalan identiti baru; menghapuskan konsepsi lama yang menganggap Raja sebagai ‘penjelmaan tuhan di bumi’, status yang meletakkan Raja sama taraf dengan tuhan, beralih kepada konsepsi bahawa Raja adalah ‘bayangan ALLAH di muka bumi (zillulah fi al-Ard)”[11]. Hubungan batiniah Raja dengan para dewata ditinggalkan, di sebaliknya talian spiritual dirangkaikan dengan Allah dan Rasul serta kekudusan tokoh para aulia dan anbia[12]. Berdasarkan konsepsi baru ini, Raja hanya bertaraf khalifah di bumi dengan sifat-sifat kemanusiaan. Kuasa Raja disandarkan dengan hukum kerana Raja juga tidak boleh mengingkari tuntutan syarak. Kemuliaan Raja dinilai dari sudut amal makruf menyempurnakan tanggung jawab, lantas menginsafkan Raja bahawa kuasa pemerintahan adalah satu amanah ILAHI.
16. Islam mempengaruhi dan mencorakkan pendekatan pemerintahan Raja Melayu, beralih daripada pemerintahan berpaksikan individu kepada pemerintahan berpaksikan undang-undang. Islam telah mencorakkan sistem semak dan imbang terhadap kuasa Raja, memastikan Raja bersikap adil dan perlu menyempurnakan tuntutan fardu ain dan fardu kifayah berpandukan Al-Quran – bersandarkan Sunah Rasul.
17. Kuasa Raja tidak dipertikaikan, selagi Raja tidak memperlihatkan sifat menyeleweng dan selagi Raja mematuhi hukum yang telah termaktub. Undang-undang Melaka menggariskan bahawa martabat tinggi seseorang Raja dinilai dari sudut amal makruf menyempurnakan tanggung jawab. Digambarkan oleh Raja Ali Haji dalam Tuhfat al Nafis bahawa fungsi utama Raja adalah untuk menjunjung hukum ALLAH; bahawa krisis akan terjadi jika perintah ALLAH diingkari, dan apabila Raja memerintah dengan nafsu.[13] Raja diperingatkan akan pentingnya keadilan, akan pentingnya hari kebangkitan, akan pentingnya tanggung jawab sesama ummah. Prinsip kesetiaan rakyat kepada Raja yang berpaksikan keadilan tidak mengizinkan Raja mengamalkan sifat ‘Bersultan di mata – Beraja dihati”. Nuruddin al Raniri dalam kitab al-Fawaid al Bahiyah memperingatkan hadis-hadis Rasulullah Sallallahu Alai Wassalam akan tanggung jawab seorang Raja; bahawa sehari amalan seorang Raja yang adil, lebih afdal dari amalan seorang yang beribadat selama enam puluh tahun; bahawa Raja yang zalim atau mengkhianati rakyatnya, tidak akan mencium bau syurga[14].
18. Raja Pemerintah adalah payung kedaulatan negara, wajib memberi naungan saksama kepada setiap warga, tanpa mengira kaum – tanpa mengira agama. Takhta pemerintahan berperanan sebagai tonggak kestabilan – sumber keadilan – teras perpaduan – payung penyatuan, instrumen kesatuan dalam kepelbagaian. Semestinya takhta pada setiap ketika tidak bersifat partisan, malah wajib mencuar tinggi di atas segala polemik politik kepartian, demi memastikan peranan takhta diterima baik, ketika takhta diperlukan berperanan sebagai penimbang tara untuk mendamaikan sebarang persengketaan.
19. Kekuatan sesebuah negara amat dipengaruhi oleh tahap amal makruf yang dilakukan serta ketegasan negara memerangi kemungkaran, ia adalah mutiara berharga, penentu kepada kerukunan dan kemakmuran. Mutiara ini jika telah terbenam, ia wajib dicungkil semula; mutiara ini perlu digarap. Berpegang dan yakinlah kepada rahmat ILAHI untuk melakukan yang makruf dan yakinlah akan perlindungan ILAHI untuk memerangi kemungkaran; tegapkan iman yang luhur agar terbina sebuah negara bangsa yang kukuh bersatu – teguh berpadu, aman lagi makmur, sebuah negara yang sejahtera dan mendapat keampunan ILAHI, ‘BALDATUN TAYYIBATUN WA RABUN GHAFFUR’ seperti yang digambarkan di dalam Al-Quran, ayat 15 Surah Saba.
20. YA MUTAKABBIR, YA MU’MIN, YA MUHAIMIN, YA SALAM, Hamba Mu ini, sekali lagi memohon ihsan dari Mu, agar dikurniakan hikmah, dianugerahkan taufik – dilimpahkan hidayah. Semoga Negeri dan rakyat Perak Darul Ridzuan senantiasa mendapat lindungan dari Mu jua dan dilimpahkan segala keberkatan fid-dunia wal-akhirat.
Wabillahitaufik, walhidayah,
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
- “Surah Al-Mulk”, Al-Quran, 29:1. ↑
- “Surah Ali’ Imran”, Al-Quran, 3:26. ↑
- “Surah Ali’ Imran”, Al-Quran, 3:189. ↑
- Muhammad Yusoof b. Hashim, “Kesultanan Melaka dan Budaya Politik” dalam Polemik Sejarah Malaysia (Jilid 1), (Kuala Lumpur: Arkib Negara Malaysia, 2008), 189. ↑
- Wan Mohd. Nor Wan Daud, Budaya Ilmu dan Gagasan 1 Malaysia: Membina Negara Maju dan Bahagia, (Kuala Lumpur: Akademi Kenegaraan BTN, 2010), 16. ↑
- “Hadis Riwayat Bukhari, Muslim, Tirimidhi” dalam Wan Mohd. Nor Wan Daud, 19. ↑
- Encyclopedia of Islam, 1218. ↑
- Abdul Monir b. Yaacob, “Undang-undang Islam Dalam Hukum Kanun Melaka” dalam Polemik Sejarah Malaysia-Jilid 1 (Kuala Lumpur: Arkib Negara Malaysia, 2008), 319. ↑
- Abu Bakar Abdullah, Ke Arah Perlaksanaan Undang-Undang Islam di Malaysia: Masalah Dan Penyelesaiannya (Kuala Terengganu: Pustaka Damai, 1986), 8. ↑
- Abdullah Alwi Hassan, “Perkembangan Institusi Pentadbiran Islam di Malaysia” kertas dalam Konvensyen Kebangsaan Sejarah Malaysia (Jabatan Sejarah, Universiti Malaya, 16-18 Ogos 1994), 1. ↑
- Ibid. ↑
- Muhammad Yussoff b. Hashim, “Kesultanan Melaka dan Budaya Politik” dalam Polemik Sejarah Malaysia Jilid 1 (Kuala Lumpur: Arkib Negara Malaysia, 2008), 192. ↑
- Virginia Matheson Hooker, Kajian Pengenalan,, Tuhfat al Nafis, (Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan Malaysia dan Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998), xvi. ↑
- Wan Mohd. Nor Wan Daud, 42. ↑